La Luz y las Tinieblas en el Evangelio de Juan. Una Interpretación Psicológica y Simbólica
El Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona (ISCREB) ha inaugurado, este martes 24 de octubre, el nuevo curso académico 2023-2024. El acto, celebrado en el Aula Magna del Seminario Conciliar de Barcelona, ha contado con la participación del obispo auxiliar de Barcelona, Mns. Javier Vilanova Pellisa; el Dr. Joan Torra Bitlloch, pro rector del Ateneu Universitari Sant Pacià; el director del ISCREB, Ramon Batlle Tomàs; la subdirectora del ISCREB, Nuria Caum Aregay; y el doctor Antoni Pou-Muntaner, encargado de ofrecer la lección inaugural. Además, se ha contado con la actuación de Schola Gregoriana de Cataluña, grupo musical formado por una docena de hombres que interpretan canto gregoriano.
Antoni Pou ha mencionado, al inicio de la lección, el conflicto entre Hamás e israel, la Guerra de Ucrania y la tensión entre Occidente y Rusia, que ha hecho reavivar el temor a una guerra nuclear. El profesor ha reflexionado sobre la capacidad destructiva de la humanidad.
A partir de aquí, Pou ha explorado la idea de "la Sombra", un concepto de C.G. Jung que se refiere a los aspectos no aceptados personales o colectivos y proyectados en otros. Ha sostenido que la guerra implica proyectar la Sombra en el enemigo y encontrar satisfacción en la lucha.
Durante la ponencia, se ha defendido la importancia del análisis psicoanalítico para comprender y reconciliar el yo consciente con la Sombra. Jung también habla en su obra de arquetipos, como el "Sí-mismo", que nos hace tender al desarrollo personal y a la totalidad del individuo, gracias al conocimiento de la Sombra.
El profesor ha comparado la idea de la Sombra de Jung con el concepto de "tinieblas" en el Evangelio de Juan. Se ha propuesto una hermenéutica psicològico-simbólica para interpretar el Evangelio de Juan, analizando símbolos, contexto histórico y arquetipos psicológicos.
El Evangelio de Juan usa símbolos como la luz y la oscuridad para representar la lucha entre el bien y el mal. La luz simboliza Jesús y la verdad, mientras que las tinieblas representan la carencia de fe y la inconsciencia. Esta dualidad se refleja en las acciones de los personajes, como por ejemplo Judas, que simboliza la traición motivada por la inconsciencia. Además, la ceguera se usa para describir la carencia de comprensión espiritual. En resumen, el Evangelio de Juan utiliza estos simbolismos para destacar la importancia de la fe, la conciencia y la lucha entre las fuerzas del bien y el mal en la vida de Jesús y sus seguidores.
En el momento de hacer una aproximación histórica al simbolismo de la oscuridad, se tienen que tener en cuenta dos niveles temporales: el de la vida de Jesús y el del evangelista. La época del evangelista se caracteriza por el hecho que los cristianos ya han sido expulsados de las sinagogas y los criptocristianos (cristianos a escondidas) son una preocupación importante.
Hay un reto en confesar abiertamente el cristianismo con las consecuencias que esto puede acarrear.
El conflicto principal no es tanto con los saduceos y notables del pueblo judío, sino con los fariseos, denominados "judíos" en el Evangelio de Juan, que dominan el judaísmo de la época del Cuarto Evangelio a finales del s.I. La sectaritzación de la comunidad cristiana donde surge este escrito es evidente.
El Evangelio también destaca la influencia política en la muerte de Jesús y presenta a Judas como un colaborador con los romanos. El motivo de la traición de Judas no está claro, pero hay una negatividad asociada con él. Su figura está descrita con elementos que evocan los falsos mesías y la deserción de los cristianos de la comunidad juánica. En resumen, el Evangelio de Juan utiliza la historia de Jesús y Judas para transmitir las tensiones y divisiones de la comunidad cristiana en su época.
Pou también ha analizado simbolismos de la noche, la oscuridad, el mal, y los demonios en diferentes culturas y religiones. Esta dualidad entre la noche y el día, la luz y la oscuridad, está vinculada a la Luna y el Sol. Se asocia la noche con el sueño, los sueños, la muerte y los espíritus ancestrales. El mal a menudo se relaciona con el dios de la muerte o las fuerzas malignas. El Evangelio de Juan no presenta exorcismos, pero destaca la figura del diablo como representante del mal ético. Se refieren los personajes de Pedro, Judas y el Discípulo Querido como personajes que dramatizan el dinamismo del arquetipo de la Sombra cuando influye en la historia.
También subraya su función compensadora e integradora en la sociedad: una alternativa al legalismo fariseo y una experiencia de la comunidad más fraternal basada en el amor intracomunitario de la época. Sin desmerecer la riqueza simbólica, y la profundidad espiritual y teológica de este Evangelio, Pou ha reflexionado sobre cómo la caridad y la tolerancia hacia la Sombra y los aspectos no ideales de la vida aparecen poco, cosa que sí que se encuentra en los evangelios sinópticos.
El profesor ha analizado la relación entre el Evangelio de Juan y el concepto de Sombra de la psicología analítica de Carl Gustav Jung. Se ha destacado como las imágenes de la oscuridad, las tinieblas y la ceguera en el Evangelio de Juan pueden ser interpretadas como símbolos de una inconsciencia ética y moral, con algunos aspectos comunes a la concepción de la Sombra en la psicología de Jung. También, se ha dado importancia a cómo la "demonización" del otro, que se encuentra en este evangelio, puede ser vista como un resultado de la proyección de la Sombra en el otro y de la carencia de conciencia del funcionamiento de este aspecto de la Sombra. Esta comprensión del relato evangélico, desde la Psicología analítica y la mitocrítica, según el profesor Pou, puede ayudar a una hermenéutica bíblica más completa y crítica.
Durante el curso 2022- 23, el ISCREB ha contado con un total de 1.127 alumnos. Esta cifra es la resultante de la suma de presenciales, virtuales y de extensión universitaria. En el acto, también se han entregado los diplomas de diplomado y de licenciado en Ciencias Religiosas correspondientes al curso 2022-2023.
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Durante la lección inaugural del curso 2023-24, el profesor Antoni Pou ha explorado la idea de "la Sombra", un concepto de C.G. Jung que se refiere a los aspectos no aceptados personales o colectivos y proyectados en otros. Ha sostenido que la guerra implica proyectar la Sombra en el enemigo y encontrar satisfacción en la lucha. También, se ha comparado la idea de la Sombra de Jung con el concepto de "tinieblas" en el Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan usa símbolos como la luz y la oscuridad para representar la lucha entre el bien y el mal. La luz simboliza Jesús y la verdad, mientras que las tinieblas representan la carencia de fe y la inconsciencia.
Antoni Pou ha mencionado, al inicio de la lección, el conflicto entre Hamás e israel, la Guerra de Ucrania y la tensión entre Occidente y Rusia, que ha hecho reavivar el temor a una guerra nuclear. Hace poco, la reciente estrenada película "Oppenheimer" también ha vuelto a poner sobre la mesa preguntas éticas sobre el uso de armas nucleares al final de la Segunda Guerra Mundial, cuando Japón ya estaba a punto de rendirse. El profesor ha reflexionado sobre la capacidad destructiva de la humanidad.
A partir de aquí, Pou ha explorado la idea de "la Sombra", un concepto de C.G. Jung que se refiere a los aspectos no aceptados personales o colectivos y proyectados en otros. Ha sostenido que la guerra implica proyectar la Sombra en el enemigo y encontrar satisfacción en la lucha.
Durante la ponencia, se ha defendido la importancia del análisis psicoanalítico para comprender y reconciliar el yo consciente con la Sombra. Jung también habla en su obra de arquetipos, como el "Sí-mismo", que nos hace tender al desarrollo personal y a la totalidad del individuo, gracias al conocimiento de la Sombra.
El profesor ha comparado la idea de la Sombra de Jung con el concepto de "tinieblas" en el Evangelio de Juan. Se ha propuesto una hermenéutica psicològico-simbólica para interpretar el Evangelio de Juan, analizando símbolos, contexto histórico y arquetipos psicológicos.
El Evangelio de Juan usa símbolos como la luz y la oscuridad para representar la lucha entre el bien y el mal. La luz simboliza Jesús y la verdad, mientras que las tinieblas representan la carencia de fe y la inconsciencia. Esta dualidad se refleja en las acciones de los personajes, como por ejemplo Judas, que simboliza la traición motivada por la inconsciencia. Además, la ceguera se usa para describir la carencia de comprensión espiritual. En resumen, el Evangelio de Juan utiliza estos simbolismos para destacar la importancia de la fe, la conciencia y la lucha entre las fuerzas del bien y el mal en la vida de Jesús y sus seguidores.
En el momento de hacer una aproximación histórica al simbolismo de la oscuridad, se tienen que tener en cuenta dos niveles temporales: el de la vida de Jesús y el del evangelista. La época del evangelista se caracteriza por el hecho que los cristianos ya han sido expulsados de las sinagogas y los criptocristianos (cristianos a escondidas) son una preocupación importante. Hay un reto en confesar abiertamente el cristianismo con las consecuencias que esto puede acarrear.
El conflicto principal no es tanto con los saduceos y notables del pueblo judío, sino con los fariseos, denominados "judíos" en el Evangelio de Joun, que dominan el judaísmo de la época del Cuarto Evangelio a finales del s.I. La sectarització de la comunidad cristiana donde surge este escrito es evidente, con la comunidad joánica que se considera el verdadero resto de Israel frente a los judíos y una comprensión de Jesús más profunda que la de las otras comunidades cristianas.
El Evangelio también destaca la influencia política en la muerte de Jesús y presenta a Judas como un colaborador con los romanos. El motivo de la traición de Judas no está claro, pero hay una negatividad asociada con él. Su figura está descrita con elementos que evocan los falsos mesías y la deserción de los cristianos de la comunidad joánica. En resumen, el Evangelio de Juan utiliza la historia de Jesús y Judas para transmitir las tensiones y divisiones de la comunidad cristiana en su época.
Pou también ha analizado simbolismos de la noche, la oscuridad, el mal, y los demonios en diferentes culturas y religiones. Esta dualidad entre la noche y el día, la luz y la oscuridad, está vinculada a la Luna y el Sol. Se asocia la noche con el sueño, los sueños, la muerte y los espíritus ancestrales. El mal a menudo se relaciona con el dios de la muerte o las fuerzas malignas. El Evangelio de Juan no presenta exorcismos, pero destaca la figura del diablo como representante del mal ético. Se refieren los personajes de Pere, Judas y el Discípulo Querido como personajes que dramatizan el dinamismo del arquetipo de la Sombra cuando influye en la historia.
También ha subrayado su función compensadora e integradora en la sociedad: una alternativa al legalismo fariseo y una experiencia de la comunidad más fraternal basada en el amor intracomunitario de la época, por la relativización de la ley judía. Sin desmerecer la riqueza simbólica, y la profundidad espiritual y teológica de este Evangelio por la relativización de la ley judía, Pou ha reflexionado sobre como la caridad y la tolerancia hacia la Sombra y los aspectos no ideales de la vida aparecen poco, cosa que sí que se encuentra en los evangelios sinópticos.
El profesor ha analizado la relación entre el Evangelio de Juan y el concepto de Sombra de la psicología analítica de Carl Gustav Jung. Se ha destacado como las imágenes de la oscuridad, las tinieblas y la ceguera en el Evangelio de Juan pueden ser interpretadas como símbolos de una inconsciencia ética y moral, con algunos aspectos comunes a la concepción de la Sombra en la psicología de Jung. También, se ha dado importancia a cómo la "demonización" del otro, que se encuentra en este evangelio, puede ser vista como un resultado de la proyección de la Sombra en el otro y de la carencia de conciencia del funcionamiento de este aspecto de la Sombra. Esta comprensión del relato evangélico, desde la Psicología analítica y la mitocrítica, según el profesor Pou, puede ayudar a una hermenéutica bíblica más completa y crítica.
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