Ambas son visiones diferentes de la realidad humana y divina. Primero refiero que dice el uno y el otro; el vedanta advaita busca la presencia subyacente a la conciencia del yo individual con el fin de sumergirse en la fuente de donde brota esta conciencia, unificando aquella, la conciencia, con esta, la fuente (Brahman). El cristianismo católico, por el contrario, afirma que Dios se revela como otro ante el yo individual, y es reconocido como el Padre tanto del yo como de la realidad entera, a través, naturalmente, del reconocimiento de Jesús como camino hacia el Padre . Las semejanzas son en el fondo, no en la forma. La búsqueda de Dios, en el cristianismo, puede llevar a un olvido del yo individual ( "Quedéme y olvideme, el rostro reclino sobre el Amado ..." -dice Juan de la Cruz) que se puede asimilar a la realización advàitica "Ekam eva advitiyam "(significa," un verdaderamente no-dos "), que hace el atman idéntico a brahman, es decir, realiza que no hay más que el uno sin segundo.

2. ¿Qué podemos aprender de Henry Le Saux?

Le Saux es monje cristiano benedictino, desde 1931. Desde su anhelo de Dios que busca, con Benet, la "quietas", es decir, la quietud de contemplación, se le despierta el interés por la India, 1934 , pero no irá hasta 1948 donde hará su estancia permanente hasta su muerte en 1973, donde él se considerará sanyasi (renunciante) cristiano. El advaita el interpelará desde el fondo de su corazón hasta el punto de considerar que se convierte, sin embargo, sin dejar de ser nunca cristiano. HLS dirá que Jesús es su Sadgurú (divino maestro). Le Saux realiza en su vida la comunión profunda de Jesús con el Padre ( "yo y el Padre somos uno"), a partir de la absorción en el Yo único, la fuente de la conciencia del yo individual. Para HLS, esta fuente de la que toda la realidad brota, es el silencio del Padre, en el que todo retorna a través del Espíritu de Jesús. Le Saux nos muestra el camino de regreso a la conciencia de unidad de la vida divina trinitaria, más allá de la multiplicidad de las apariencias.

3. ¿Cómo describirías brevemente qué es vedanta advaita?

Vedanta es una de las seis darshana (vía) del hinduismo que tiene como textos canónicos las Upanishads, la Bhagavad Gita y los Brahma-sutras. La doctrina advaita vedanta es instaurada por Gaudapada, maestro de Govinda Bhagavatpada, que a su vez fue maestro de Shankara que es quien la desarrolla a partir de las Upanishads. Las Upanishads tienen 4 mahâvakya, (declaraciones concisas) que son: a) Aham Brahma-ASMI: Yo soy Brahman; b) Tat tvam asi: tu eres eso; c) Ayam atma brahma: este ser (atman) es Brahma; d) Prajnanam brahma: la conciencia es Brahman. El advaita de Shankara es la vía del jnana marga (vía del conocimiento) que pretende la realización de la visión del Ser. Así, en el advaita quien conoce brahman convierte Brahman, aunque no puede decir "yo he convertido Brahman", porque desde la conciencia absoluta sólo "es" el Absoluto, el uno sin-segundo; desde esta conciencia, no hay ninguna posibilidad de verbalización.

4. ¿Cómo se integran las verdades advaitines con el cristianismo?

Las verdades advaitines propiamente no existen, sólo existe la llamada a la realización del advaita, hay sumergirse en la experiencia de unificación con el Yo único, Absoluto, en el que no hay espacio para dos: 'Un sin segundo. Es la experiencia de no dualidad propia del advaita. El cristianismo afirma la irrupción de Dios en la historia humana, a partir de la consideración de la dualidad, Dios y hombre (y mundo). El camino de regreso a Dios, a través de Jesús, el Cristo, llevará a una unificación, también, con Dios. Por lo tanto, la integración entre el cristianismo y el advaita sólo es posible en el nivel de la mística, de la experiencia de unificación entre el yo individual y el Yo (de Dios) que es descubierto como Único. Desde la mirada contemplativa no es posible encontrar nada que no sea en Dios, de Dios, Dios mismo. En este nivel se puede integrar la realización advàitica con la experiencia de unidad con Dios.